老子佛是《大唐佛道演义》中的主要人物，在这个故事中“老蔡不菜”充分发挥想象，将每一个人物描绘的都很成功，而且故事精彩有创意，以下是内容概括：从两汉到南北朝的这段时间里，佛教经律论的翻译和佛像寺院的建造成为重点，佛教理论思想逐渐与中国本土的道教、儒学相互碰撞交融。是被中国信众理解认可的时期，相当于人类的婴孩期，然而中国的佛教信徒对佛法的理解是建立在老子、孔子、庄子等代表人物的中国传统思想和神仙方术等玄学基础上，大多数人开始信奉的目的是用于...
《大唐佛道演义》 大唐佛道演义第3章 东汉末年之乱在线免费阅读 免费试读
在中国古代有文字记载的朝代更替，有夏、商、周、秦、西汉、东汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代十国、辽、宋、夏、金、元、明、清。
佛教在中国的传播大致分为三个阶段：
一、传入与发展时期。
从两汉到南北朝的这段时间里，佛教经律论的翻译和佛像寺院的建造成为重点，佛教理论思想逐渐与中国本土的道教、儒学相互碰撞交融。
是被中国信众理解认可的时期，相当于人类的婴孩期，然而中国的佛教信徒对佛法的理解是建立在老子、孔子、庄子等代表人物的中国传统思想和神仙方术等玄学基础上，大多数人开始信奉的目的是用于祈福、保平安，向往佛教中描绘的罗汉、佛等的神通境界。
二、成熟和鼎盛时期
隋唐时期，印度大小乘佛教的重要经典基本翻译成汉文，中国佛教这颗莲花种子在千年的华夏文明国中，开始开花结果，并结出了丰硕的果实，成为了独具中国特色的佛教宗派，并将影响力扩散到了全世界的佛教，隋唐两朝是佛教发展繁荣的重要时期。
三、衰落期
佛教经过隋唐的繁荣期，到宋朝以后已经盛况不再，虽然佛教一直不乏高僧大德，但佛教整体却是流于形式，讲法的多，实修的少，佛法变成了口头的机锋和研习的理论，渐渐失去了佛陀普渡众生，脱离生死苦海的初衷。
佛教虽然在西汉时期已经传入，但儒家思想在朝野之中占据了统治地位，儒家以忠孝治国，尊崇仁德礼仪，学习四书五经等，国家以儒家的政治原则和道德信条选拔官员人才。
当时佛教虽然已经传入了中国，但只流行于少数人之中，当时的汉译佛经只有口授的‘浮屠经’和‘四十二章经’。
东汉末年，朝廷越来越腐败，朝中外戚和宦官交替专权，他们利用职权巧取豪夺，横征暴敛，再加上当时的天灾不断，百姓痛苦不堪，挣扎在死亡的边缘，食不果腹，朝不保夕。
各地起义不断，社会矛盾日益恶化，愈演愈烈，儒家思想无助于解决实际的社会问题，许多士大夫纷纷寻找新的思想，寻求新的思想理论，社会开始推崇不止精通儒家，同时精通老庄玄学等百家思想的能人异士，企图在其中寻找到解决当时社会问题的答案。
这些精通百家思想的人才开始撰论著书，主张重法治，核名实，举贤才，整饬吏治，希望能通过自己的思想拯救已经岌岌可危的东汉政权，救社稷于水深火热之中。
尤其是东汉末年黄巾起义之后，军阀割据，挟天子以令诸侯的曹操，在建立魏国政权的过程中，崇尚法术，用人主张唯才是举，甚至号召选举负侮辱之名、见笑之行或不仁不孝而有治国用兵之术的人才，这种政策对重视仁义忠孝的儒家思想是一种严重的打击。
汉魏之时的著名政论家仲长统，主张人事为本，天道为末。著名建安七子之一的徐干作‘中论’，详细表达了才智高于志行，权谋高于韬善的道理，对于只修仁义而不知用武的，怀让心而不知佞伪，守节而不知权势的历史人物加以讥讽。
随着这些学说对儒家的进行了一系列的攻击和批判，这使得儒家的思想统治地位发生了动摇。
随着军阀割据势力的增强，当时的皇帝等同于虚设，学术上由提倡核名实，转为提倡道家的无为而治，军阀在政治上就是要皇帝无为而治，无为治国，由此玄学应运而生。
何晏、王弼用老庄的思想注解‘周易’‘论语’形成了正始玄风。于此同时，中国本土宗教道教也正式建立。初时的道教信徒尊老子的‘道德经’和于吉的‘太平经’为主要经典，弘传教义。
但是道教刚刚创立不久，即爆发了震撼整个朝廷的农民大起义，黄巾起义。虽然黄巾起义失败，但因为黄巾起义的组织者张角利用了道教的一些内容，发动和组织起义，使刚刚成立不久的道教受到了牵连，而遭到了朝廷的禁锢和打压，在中国宗教史上，这是对初生的道教一次重大的打击。
在东汉末年这样一个多灾多难的年代，儒家的地位开始动摇，玄学兴起和本土道教遭受挫折和打击，这些种种缘由加起来，给了外来佛教的传播和佛理的普及，提供了良好的土壤和条件。
东汉末年，桓灵二帝之时，不少古印度和西域僧人来到了中国，以洛阳为中心，翻译出了大量的佛教经典，最主要的代表人物便有安世高、支谶。
安世高是安息国太子，自幼好学，通晓星象、医学等方术，名传西域诸国，他信奉佛教，戒律严明，常常讲经说法。他的父亲死后，安世高便让位于叔父，自己出家修行，他博览经藏，尤其是精通小乘佛法，后来他游历各国传播教义，在汉桓帝建和二年到达了洛阳。
安世高到达洛阳之后，很快便学会了汉语，在其后的二十年里，安世高共翻译了佛典三十五部四十一卷。
汉灵帝末年，中原地区战乱，安世高为了躲避战乱，便到了江南传教，最后在会稽圆寂。他所翻译的经典主要是介绍了小乘佛教的教义和修行方法，因其翻译的经文义理明晰，文字允正，辫而不华，质而不野，在中国佛教史上很有影响力，有不少翻译的经文一直流传到了近代。
洛阳还有一些翻译经书的安息国人安玄，他是持戒的居士，博诵群经，多所通习，汉灵帝末年，安玄到了洛阳经商，在经商期间他通习汉语，常于沙门众人讲论佛法，并于中国第一个出家人严佛调一起翻译了‘法镜经’一卷，法境经乃是大乘佛经，严佛调还著有‘沙弥十慧章句’，这是第一部汉僧所著的佛教著作，意义非凡。
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